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第3節 每天的持名修習（Dally Simran）
 

“舌的言語能力應該用於持名。”
“The power of speach of the tonguc should beutilizedm Simran”
世間上每個人都在忙於思考他的工作，或記憶和思考某種事情：店主在思量店務，農夫挂慮他的田地和收割，服兵役者忠於他的工作，母親憶懷兒女，朋友互相思念，而敵對者互相懷恨。
 

我們的心智無時不在重復或記憶某種事物。經此程式世間的事物進入我們身體的每一個毛孔、心智和知性中。我們完全染於世俗的顔色。也因此我們的靈魂免不了生死輪回。「我思故我成」[注8]。若我們放棄思憶世事而代以憶念上帝，很容易地，我們便獲得救贖。
 

每個人都是爲了滿足世俗的欲求才憶念上帝，如求子、求財、求婚姻等。每個人都是爲了世俗的動機而持名（siman）。即使他的世俗欲求得到滿足，他死後還是不能帶進墳墓。我們連自己的身體尚且不能帶走，還能希翼帶走什麽東西呢？

經典告訴我們世間的所有事物都是短暫的，如夢幻泡影，轉瞬即逝。所以除了乞求得到神(本身)之外，乞求得到任何東西都是不智的。當持名的動機是基於外在的目的，我們便是在求神賜與世間的事物，如此反而引致將來的艱苦。只有無私(不爲自我)的持名才被神所接受。一個回教的聖者說：「莫令無用的思想污染你的心田，除了神(她本身)外切勿求」。

所以心智上的一種重復必須被另一種重復所取代。世間事物的持念必須被持念上帝所取代。屬於世間的思想必須被觀想上師(Comtemplation of the Master)所取代。上師就是神的化身。如此，神的印象以真上師的形象印在我們的潛意識裏。以前的思維被世俗之浪所支配；現在意識中憶念主與觀想上師。弟子開始忘記塵世和影幻不實的世事。心智不像以前那麽無恒易變了，行者亦得到某一程度的定力。
 

甚麽是「持名」(simran)呢？我們要注意「持名」的重要性才能得到正確的瞭解。「持名」是梵文，此字從字根(smar)中導出。此字根有多種意義：保護、在心意中觀想神的形、憶念某物或某人至於一呼一吸間都在思懷之。使其變爲生活中不可分割的一部分，最後於其中醒覺並活於其中。

持名就是重視任何名字或神的名字。經由持名，一個特殊的意識之流進入身體。行者于初期需要很大的努力始能修習持名。
 

每個人于患難時都會想到神。若我們在所有時刻都以愛心想念他，我們便會遠離苦痛。痛苦是犯罪的後果。我們忘記了上帝時便會離開了他。如此我們便陷落於無窮盡的生死輪回之中。
 

在 人生順境時修習持名，能令我們的意志力和心智堅強。當災難來臨時，便能處之坦然。若于順境時不思修習持名，而于逆境時，或生病時，或惹上官非時始爲之，我 們便不能期望此種修習能産生任何顯著的效果。持名連續不斷時，所有顧慮和焦躁都會消失掉。於此時心念會放棄臾之間的持名。

我們日吃三餐以滋養色身。靈體（the soul）的食物則是持名和觀想神的形象。我們必須提供此種食糧給靈體。即如我們每天都進食以保養身體，同樣的無論家居或旅遊，我們必須提供食物給我們的靈魂。此點是絕對不可疏忽的。持念上帝的名字是世間所有病苦的良藥，這是靈體的靈量。基督說：
“人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所說的一切話。”[注9]

一個人若持續不斷的思念上帝，他便會覺醒而進入{超意識}之中。雖然如此，此種境界必須上帝的恩惠和護保方能達致。一個人於刹那間得此境界，便得到永恒的生命。
 

“陶醉於上帝的記憶中是如此奇妙，得著它的人不欲須臾間離開上帝；像天鵝不能離開水一樣。”

嘉比(Kabir)說：“應持念主的名如魚之渴望得水。魚失水便死。”
 

持名的方法有多種，如下：
 
1、用念珠記數。此分散注意力，因爲部分的注意力用於數珠，又部份注意力用於當數珠數到首珠時將全串掉頭，向來路數去。用數珠的方法，我們不能得到完全的。但若在數珠過程中注意力集中的話，行者還是能獲得某程度的利益。否則雖然手指在數珠，心智還是遊蕩妄想。嘉比(Kabir)說：
“真正的念珠是心智的念珠。外在的念珠是假的。若搖轉外在的念珠達致與神冥合，則波斯的水(打水容器在輪的頭輪轉)早應[登知上帝]了。”
也有很多人於持名時用手指的指尖代替念珠。嘉比(Kabir)說：
“你若用心智的念珠持名，你會跟上師冥合。若心智不得靜止，徒然手指又有何用呢？你的手在手指，但思念遊走。這是廢然無功的」”
手指在忙於轉動念珠時，靈體之流又如何能收集於內呢？當靈流集中，手指便不能轉動念珠了。當靈流還沒有從身體退回到靈體的總部，我們是不能獲得任何利益的。所以我們用心智的念珠，而毋須用木做的念珠。
 

2、有些人用舌來重復禱告。若注意力在重復上，這種修法是有一定的價值的。可是，如數念珠一樣，當舌的複誦成爲習慣時，心智便不自主地遊蕩了。

3、有些人用喉來重復。當注意力被適當地使用時，這是有益的。否則，如前述的二個修法一樣，心智會漫無目的地遊蕩。

4、有些人用心來覆念。此修法的弊端亦如上述。舌的覆誦比用念珠優勝。用喉來覆念又比用舌優勝。用心來覆念又比用喉優勝。無論何種修法，當意念專注時，行者都能得到良好的效果。如此修法，能潔淨行者的心智，令內心得到某程度的平安。但靈體之流並不結集於眼中心(eye ccnter)，所以在靈修上不能遠致多大的利益。

“念珠在手中搖轉，舌頭在口中轉動，心智奔向四面八方，如此修法，不叫作持名”
 

正因爲如此，聖者們從最根本處著眼。他們提倡用靈魂之舌來覆念。此種修法能令心智靜止。聖者們稱此爲靈魂的持名(simran of the soul)。
修此法者，心智不會遊蕩。跟前述修法不同，因此法不是覆念持續而心智遊走於外。靈魂的持名醒起內在的意識而使行者能聽到夏白德(shabd)，帶來真正的平安與喜悅。
 

“若我們重復心智的念珠，內在的意識會被喚醒，內在的光會出現。有些人轉動念珠已經多少年了，但他們的靈性不是沒有改變。所以放棄用手來數念珠吧，應該轉動心智的念珠。”

不少人活動手和腳來奔走或處理日常的世事，他們的事情不必太花腦力了。所以於日用常行時，手足雖在工作而心智可用於憶念上帝。若要成功地實行此修法，行者應於任何時刻中都在持名，這包括睡時及醒時，如時鐘的針一樣，永無休止地轉動。

持名時毋須棄置世間俗務。你可以覆行日用常行的責任，而同時注意力集中於持名上。持名應實行於呼吸凹──無論在行、坐、站或進食時──我們應專注地憶念神以至於與他不能分離，即意憶念不游離地持續思念神。但持名也有特定的時刻，這是夜間、半夜和靈藥時間(jime of elixir)。在此種時間中修習持名是非常有益的。
 

持名的修習非常寶貴。一個能持續修習持名的人是非常幸運的。但持名的密法我們從真正的上師那裏才能學得到。
 

單是舌頭的重復，而不瞭解其中意義，或如鸚鵡般不經大腦的覆誦名字，這樣只是賣弄誇耀而已。普通人如是修習持名是得不到任何利益的。
聖者們告訴我們，我們的腦海通常習慣於重復某些名字，若將我們的注意力放在上帝的聖名上，那是多麽的美好啊!持名令人獲得喜樂和除去痛苦。修習神的持名，我們會溶入神內。
 

我們應該重復那些名字呢？又這些名字與神有甚麽關係呢？有二類名字是用於持名的：
1、 屬人的或主詞的名2、 字
3、 屬性的或性質的名4、 字

通 常來說，人們重復的名字是神的某一個特性。由此重復所得到的利益是有一個上限的，因其不能打開行者內在的視力，所以亦不能讓行者看到內在的靈境。因此，聖 者們向我們透露各天界的天主的名字。因此唯有上師所傳授的名字才是我們應該持誦的名字，因爲只有這些名字才能帶領我們前面的路。這些名字儲有能量，能便利 於將靈能傳給弟子，令其修行進步快速。負面的靈能(the negative power)在靈境中佈置了很多障礙。這些障礙是靈魂在通過星光境(astral plane)和理境(causal plane)的靈境時所必須面對的。這些障礙都可以用誦念真上師所傳授的聖名來克服。這些聖名亦能將行者(即弟子)從其他困難和陷阱中拯救出來。持誦真上師所傳授的聖名，對世間和超世間都饒有利益。因此聖典中都強調持誦這些名字。
 

真上師所傳授的名字帶有他的靈能，此靈能對弟子護持幫助，令他能超死亡和「負面的靈能」。上師的名字是永恒的，持誦它我們得以脫離生死的輪回。所以，上師所賜予我們的任何聖名，都令我們得到最大的利益。

第4節 禪修時的持名 (slmran at medltation)

日間工作時持續不斷地持名，會爲行者的禪定作出很好的準備。禪修時的持名是引領我們上高級靈境的階梯，在這些靈境中我們得以和上帝靈交。樂於遵行上師所傳授的持名的人，終究有一天會跟上帝合而爲一。因此，所有聖者們都傳揚和教導正當的內在持名方法。
 

禪修時我們須要用持名的方法將注意力集中於第三眼(the third eye)的部位。我們專注地持念主的名字以使注意力定於此點。其他方法都不必要。
 

保持一個方便的坐姿，集中注意力在眼中心，稍微偏右一點點，我們用心意來重復聖名。換言之，我們的注意力應放在二眉中間但稍微偏右。我們應該心意專注於「眼中心」部位而同時持名(simran)和修觀(contenupla----tion)。

於修習持名的初期，行者可以將名字悄悄地輕聲念出。但當持名的修習有進步後，行者應只用心意來覆念名字。但修習持名時必須懷有愛(注10)與信心。

修習持名時，行者必須小心勿在額部或眼部施加任何壓力。初期的修習以短時間爲宜，漸漸增至二或三小時。
 

有些人修習覆念時閉上眼睛，有些人則張開眼睛。前者易於昏沈睡著；後者則易於心意追逐外物。前法遠爲優勝，但行者應該克服睡意後才開始修習。再者，修習時間的規律性和定時性(注11)，也是非常重要的。

行者感到有睡意時，便應站起來持名約半小時。行者亦可將冷水流在面上以令精神振作。
 

修習持名切忌躁急。持名應該緩慢，應俱有愛和虔誠的心意，清晰而正確地覆念聖名。急促地持名，心懷討厭或以例行公事的態度持名是徒勞無功的。持名時若感覺怠惰，或心念轉向於感官的欲樂，此時行者應該念出聲音來(約十至十五分鐘)，以令心意回歸於正。

覆念時心意應該專注集中。如此修持，行者的手和腳便會變成麻木(注12)，而整個人的意識會收集於眼中心。時機成熟時，心中覆念停止，而所之形象會自然顯現。這是持名覆念的終拯效果。
 

持 名的效果與行者的愛和信心成正比。用愛和信心持念上主吧，他的聖名有大能。充滿信心的持名令行者陶醉於喜悅之中，其功效令行者忘記自身和自我，因而醒覺於 上主的存在。神的名充滿了多麽大的能力和喜悅啊，它在行者心中引起一股快樂之流，平安與靈力，如此行者真真正正的蒙受福佑了。
“持名時，行者對神熱烈渴望的情形，應如戀愛者之於愛人。行時、坐時、醒時或睡覺時，愛人的形象存在於戀愛者的腦海裏，無片刻之或忘。”

你若想被神的恩典所充滿，做便應從腦海中排除一切其他的念頭。離棄所有其他的思想，在心中單單擁抱主的名。當你用持名的方法將腦海中的思想除盡後，你便會找到往主的殿堂的路。

這是唯一的方法靈魂得以與主會面，和與他合一。但此境界的達致必須有主的恩典，我們自己的努力是全然無效的。由持續不斷的持名行者醒起「超意識」(super-consciousness)而達致永恒的寧靜與平安。
 

丹尼信(Tennyson)，英國的桂冠詩人，在他的自傳中提供了一個由持名而看見「超意識」的一瞥的例子：
“我由童年時代，當完全獨處時，便常常有的一種清醒的出神(trance)狀態。通常此出神狀態的産生，是由重復我自己的名字二或三次；輕輕地，直至突然間，我強烈的「個人意識」這個個體(individuality) 好像溶化、淡去消失在一個無限的生命(boundless being)裏面。這並非意識的混亂狀態。而是清晰中的最清晰，確實中的最確實，智慧中的最智慧，超乎言語所能形容的。於此處死亡是可笑而且不可能的。「個人」人格的消失後，似乎才是唯一的、真正的生命。我爲以上朦朧的描述感到羞愧。但我不是說過，此種境界是完全超乎言語之外的嗎？”
 

靈魂(soul)屬於上帝的本質(注13)。你得到你所思念的形體，而且必定回歸此形體。「你想故你成」(注14)。若實體(essnse)想到它的源頭，(此源頭即全部意識(allconsciousness)，它會溶入此源頭而得到永恒(cternal)和永遠(everlasting)的境界。