Roberts Luo 123 的部落格

“眼的視力功能應該用於觀想上師的形象”
“The power of the sight of the eyes should be used in contomplating the form of the Master”

衆所周知，當我們在思考某事物時，其形象便在我們心眼中出現。這是很自然的。每個人思考事物時也同時觀想其形狀。
 

當 我們閉目時，便會看到世間的景象如家人、孩子、爐竈和家宅、財富和擁有物；我們不斷地詳思世間和世俗的事物，結果是我們腦中的每一個細胞都沈溺其中。因此 故我們緊緊地被世務所困。我們不知道怎樣觀想上師的形象。我們要觀想的這一位是超乎三界之外的。只要我們還未遇見「她」，我們又能觀想誰呢？
 

有 些人詳思古代聖人的圖像。這樣觀想的只是物質的和沒有生命的物件而已。圖像和偶像都是沒有生命的，它們不能將行者引領上升。只有一個常常到靈境的「她」始 能引領我們到靈境去。經由觀想古代聖者的形象我們獲益很少。這些聖人的圖像大都不是真像而只是我們的想像吧了。再者，崇拜一個沒有生命的東西是被禁止的。 聖人的圖像或照片無疑地可以提醒我們思念上師，但它們的功效亦僅止於此。只有一個活在世上的上師始能賜恩典給我們。
 

所以聖典中強調我們必須觀想一個與神是一體的活在世上的上師。如此修習會令人獲得寶貴的利益。上帝從上師身上顯現出來，因爲上師就是神的化身。因此觀想上師就是觀想上帝，崇拜她就是真正的服侍主。

於初階，觀想上師的色身像是必須的，往後，弟子便可觀想上師光明體(Radiannt Form of the Master)，此光明體在靈境中恒伴著弟子。其後此體溶入夏白德中，而夏白德就是它的本體。

閉 上眼睛時，你看到的只是黑暗。此種比沒有月亮的夜晚還來得漆黑。當靈體從外在回收心於內時，星星、太陽和月亮便會出現。越過這些後上師的「光明體」便會出 現了。上師的出現並不是隱秘的，有閃亮的光從「光明體」放射出來。靈魂無可抗拒地被吸引住。事實上，這情景是很難描述的。

當我們內觀，可以見到上師的光明體時，(於此時)_我們的定力已經能夠保持一個穩定的坐姿，也開始聽到內音了。這樣，「聲音之流」(Sound Current)流動著而行者耽於「音流」的樂受中。此時心意識會熱烈地沈醉於夏白德中。(注16)

上師的光明體住於每個真正的弟子之內。當靈魂從外收集而入內，渡過星星、太陽和月亮後，它便看到他的光明體。太陽和月亮的光都是來自他的光明體。能入內的人都可看到他這個美妙的形體。

聽到對上師的美麗的人身的描述時，我們已經感覺到他是多麽美妙。但如果在內觀中看到他的顯現，我們會發現他還要美麗一千倍。夏菲士(llafiz)對上帝說：「啊!我心愛的。我聽過很多故事描述你的美麗。現在我在內裏看到你了，我看到你比這些故事還要美一千倍啊」。

當光明體在內出現，弟子的注意力應該專注於此，專注的程度是他整個的溶入於此體，而再也不能區分是弟子他自己還是上師。
 

“我已變成他，而他變成我。我是身體而你成爲我的靈魂、我的生命。無人能說他和我是分開的個體”。
 

根據聖典中有關靈魂的描述，當觀想法(Contempla-tlon)完全成就時，弟子、觀法和神都溶合爲一。被崇拜的與崇拜者成爲一體。就像蝶蛹的變成蝴蝶而失去蝶蛹的身份。這樣的境界被名爲溶入上師(merge in the Master)。但上師本身早已溶入上帝，結果是弟子亦溶入上帝。你的思念常在何物，你便成爲此物。

我們不借助梯子便不能爬上城牆。同樣的，我們不觀想上師便不能達到上帝。禪定的修持將我們從物質世界帶領到星光(Asrral)世界，從星光到理的(Causal)世界，然後超越理的世界而到達神。

上師的光明體只會在一個純潔而且誠實的心中出現。他的光明體不能住在一個不純潔的心理面。夏菲士說：
“這樣的「內觀」是上師的恩賜，要有上帝的旨意才能獲致。世間的學問和思考不能令我們證知上帝；後果是靈魂不斷地被此世間所縛。

優波尼沙(Upanishads)(注17)裏面說：“心念的純正和清潔是觀想(contemplation)和禪修(meditation)必要的先決條件。”行者內在和外在都必須純潔。
 
由持名和觀想的修持，弟子開始自動地憶念上帝(注18)，也因此堪能看到內在的靈境。戀愛著上師的形體的人與上師盤結在一起，他忘掉了他的身體和世間的一切。

上師是永離生死的。一個意念專注于上師的形體的人──一個隻愛上師，不愛他物的人──誰能令此人回轉於紅塵呢？
 

觀想上師的形體有很奇妙的福報。思念上師形體的人會得到世間和超世間的榮耀與光榮。他們所有的欲望都得到滿足。落入上師，他們成就了「證知上帝」。

第6節 巴贊 (Bhajan)

“耳朵聽的能力應該用於聆聽音流”
“The power of hearing---of the ears should be spent in listening to the Sound Current “

前二個靈修的方法(即持名和觀想)修成後，此二法便引至第三個靈修方法，名叫巴贊。

修「持名」法圓成時，行者便能達致「觀想」。當「觀想」圓滿時，「聲音」便自動被醒起。聖者們稱此修法爲「巴贊」。

巴贊意指聆聽內在的「聲流」。聖者們亦稱此法爲「夏白德」瑜伽(Shabd Yoga)。此法的修習是靈魂或「靈魂的注意力」的修習。此「聖樂」是要經過「寫勒」(即靈魂或靈體)才能聽到。此修法喚起無始以來久睡的靈魂而帶給行者悅樂。

夏白德是通往「神的證知」(God-Realization)的金剛大道。經由此道弟子到達主的殿廷，此殿廷即刹朱、汗(Sach Khand)。于此處行者便不會有任何障礙。他持續地聆聽「夏白德」而常沈醉於其中。「負面的靈力」(the Megative power)和「幻象」(注19)都遠離「夏白德」而不敢經過此弟子的路。
 
「夏白德」真正是主的音樂，聖典中大大的強調聆聽它。此法是歌頌主的榮耀的方法。它是不用彈的「樂章」。夏白德是「一」，而它示現於萬物之中。它支援著整個宇宙。
 

心智(mind)是 無法被控制的，便算你嘗試上百萬種普通的修持法門。過去的瑜伽士用盡他們的方法都失敗了。知識份子從哲理的討論和嚴格的評論中沒有得到什麽。隱士們的各種 苦行都是徒勞無功。學者們用盡他們的知識，但只靠知性和聰穎，他們不能摧伏「心智」。聆聽「音流」是唯一可控制心智的不貳法門。此外別無他法。

真正的智慧是由修習「持名」和「巴贊」而得。聖樂永不休止地奏鳴。行者經由聆聽它而開始愛主。如是修習才是真正的崇拜主。但要有上帝的旨意，我們始會在心中接納它。

「夏白德」的寶藏不能從閱讀聖典中獲得。書中只有「夏白德」的描述。我們可以讀或聽所有的聖典，但這並不等於上帝的名字底甜美的音樂。在「靈魂」還未接觸到內在的「聲音」時，它是無法知道「實相」(Real-ity)的。正如鳥兒模仿別人的歌唱，但不知歌曲的意義。
 
「內在的樂曲」不停息地回向著。此「樂」是永恒的。雖然，日夜不斷地，它在(每個人)內鈴響著，我們還是依舊貧窮。我們得不到這個寶藏。它潛埋、隱藏在我們裏面，但直至我們離開人世時還不醒覺它的存在。我們永不在意于發掘此寶藏。只有當我們遇到一位上師，聽從他的批示修持後才能知道它，而解開物質和靈識的結。

要成功地修習巴贊，行者必須是一個完美上師的弟子。「聲音」只在上師的崇敬者(即弟子)內顯現出來。當持名和觀想修習圓成後它才會出現。當弟子溶入「夏白德」，他便證入不能描述的真理。
 

我們怎樣才能得到這「聲音」呢？上帝是我們真主。在他的殿廷中，「聖樂」回響著。當弟子將他遊蕩的心靜定下來，加上得到上師的幫助得以接近達士溫和(Daswan Dwar即第十扇門)，於此處他得欽「生命之甘露」(elixer of life)。于此處上師降下「神祺」而「聲音之流」樂鳴著。夏白德於是在行者身中示現。聆聽它行者得以摧伏心意識，而身體的廟堂亦被昇華。
 

當心智聆聽「夏白德」時，其悅樂令行者入神。一個將自己的意識跟「夏白德」連結一起的人已經越卡爾(注20)的控制範圍，因此他終止了無始以來的生死苦輪。神的名住於心中，他跟神調合。而靈魂溶入主內。
 

“我們在心中觀想上師，在舌上有他的聖名，在眼裏存著他的形象，在耳內鳴著聖曲。我們完完全全地整個人沈醉在記憶他之中。我們的心念和理性──它們的整個結構──完完全全的染在永恒地憶念他之中。此人在神的殿廷贏得榮耀和光榮，而實現了(人身的)人生的偉大使命。”